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最后一句“莫厌妄念多,应叹信心浅,故以深信心,常称弥陀名。”我们各位净土行人、各位师兄,我们在念佛的时候,各种妄念、各种杂乱,于是大生烦恼心。为什么自己念佛的时候这么多妄念呢?为什么自己念佛的时候调伏不住妄念呢?这个妄念太讨厌了,我想伏住它,我想摒弃它,我想消除这个妄念,但是我做不到。我这样念佛,实在是让我自己很生气。我们去讨论妄念干嘛呢,我们念佛就念佛,是不是?它又不是个苍蝇,它如果是个苍蝇,我们装上纱窗,我们还能把它挡一挡,挡在房间外面。或者说它在我们耳边飞舞的时候,我们拿扇子扇一扇,我们还能把它扇掉,还能把它赶走。妄念,我们就是妄念凡夫。妄念在此地,我们去不掉,那不影响我们念佛,我们去管这个妄念干嘛

妄念在心里面,我们怎么办?它在我们心里面,我们拽不出来!说得不好听一点,就算到医院去找医生,那x光、核磁共振也找不出来,是不是?那我们要找医生做个手术,把我们妄念拿出来,那医生肯定告诉你“癌细胞他有办法拿出来,但妄念它拿不了。”我们没有办法制服它,然后各种烦恼心,觉得自己念佛的时候有妄念了,往生是不是会打折?我们看大德的开示“莫厌妄念多”,我们不要讨厌自己,不要厌烦自己妄念太多,妄念一来我们就非常不耐烦。我们本来就是以妄念为体,我们彻头彻尾就是妄念,从上到下全都是妄念,哪有什么多、哪有什么少,所以不要厌恶、厌烦说妄念实在太多,我们念佛的时候各种妄念,正常的。我们是妄念凡夫。

“莫厌妄念多,应叹信心浅”。我们要着力于念佛,念佛要信、愿、行具足。我们要感叹自己对阿弥陀佛本愿救度,对阿弥陀佛大愿救持这个事儿,可能有人信心不够深,信顺度不够。为什么?我们以为弥陀称名不能救度妄念凡夫,对不对?如果说我们有妄念,只要我们坚定念佛,阿弥陀佛会来救我,那有没有妄念跟我们有什么关系。因为我们有妄念了,就担心自己往生可能会打折扣,甚至往生不成功了,那不就是怀疑阿弥陀佛救度我们的能力嘛!不就是怀疑阿弥陀佛四十八大愿嘛!所以说明我们的信心浅,所以不要去管妄念,不要去厌烦妄念,而是要感叹自己信心太浅,所以“故以深信心,常称弥陀名”。虽然我们妄念不断,但是阿弥陀佛必定救度我们,“十念必生”。我们只要一向称名,我们只要断恶修善、老实念佛,一向专称弥陀名号,临终必得往生,决定往生。虽然我们在一向专称弥陀名号的时候,妄念非常多,但是不会影响我们往生,这样的信心,就是深信。

第一,深信自己罪恶生死凡夫,深信自己是妄念凡夫:深信弥陀救愿真实不虚,有这个信心常称弥陀佛号,“故以深信,常称弥陀名”这就对了。这一段文字前面讲“信心虽浅,本愿生故,任凭必往生”,说明众生信心浅也没有关系。此地又说“故以深信心,常称弥陀名”,又劝我们要有深信心。这是古大德相对来说的,是为了让我们安于念佛,让我们安心念佛。如果我们觉得妄念多,恐怕往生不定,那这个态度就有问题,这个心就有问题。古大德对于这样的心态,劝我们不必介怀妄念,不必怀疑妄念多往生会打折扣。为什么?妄念多与少不是往生成就的原因。断恶修善,一向专称弥陀佛号,这才是往生成就与否的原因。所以我们只管深信弥陀大愿救度,我们只要老老实实念佛,毕命为期,念佛往生就好了。

有人不知道信到什么程度才算是深信,古大德怕我们有这样的误解,所以开头他说“信心虽浅,本愿深故,任凭必来迎”。既然任凭阿弥陀佛,我们讲通身放下,彻底靠倒。我们既然任凭阿弥陀佛,彻底靠倒在阿弥陀佛身上,只要断恶修善,一向专称弥陀佛号,他必来迎。相信这句话,这就是深信,就是说往生不在我凡夫这边,我们的心清净也好,不清净也罢;有妄念也好,没妄念也罢,只管一向称名,临终必定往生。

第二,深信念佛。比如说两个人,打个比方都念佛,都愿意往生西方极乐世界,但是都有妄念。那么我们看,对于这句名号的信心,哪个深哪个浅。张三说了,他虽然念佛,但是如果达不到清净心,有可能往生会打折扣,念佛的作用就不大,很担心,因为他妄念多。张三觉得他可能不能成功往生。李四就说了,既然念佛,我就相信阿弥陀佛的救度虽然我念佛的时候妄念纷飞,但是我断恶修善,一向专称弥陀佛名,我相信我临终必定往生,临终阿弥陀佛必定来救我。这两个人显然不用我说了,李四后者更相信念佛,因为李四相信念佛无条件,而张三认为念佛是有条件的。如果不这样,念佛可能会没有用,可能会打折扣。

我们来复习一下,第一段庆喜人生,“离三恶道,生于人间,应大庆喜。自身虽贱,不劣于畜生。”就是说虽然我觉得自己又贱又贫苦,什么事情都不如人意,但是我是得了人身。我与畜生比,总归没有那么贱:我与饿鬼比没有那么贫贱,没有那么贫困:我与地狱道的众生比,我总不至于那么不尽人意,所以我要庆幸自己得人身。

第二是庆喜念佛。信心虽然浅,但是因为念佛阿弥陀佛本愿生,所以念佛是靠在阿弥陀佛这一边,我们要庆幸今生可以碰到念佛法门。

第三不要担心妄念,“莫厌妄念”。妄念原是凡夫本体,我们凡夫通身上下全部都是妄念,乃至我们凡夫就是由妄念组成的,没有办法洗干净,所以不要去管妄念。但是即便如此,自己从妄念中所出的念佛的佛名犹如莲花——出淤泥而不染,佛号出自我们妄念凡夫的嘴,没有任何染浊。因为佛号是阿弥陀佛的万德洪名,是靠在阿弥陀佛这一边,是这样一个事情。

大概是南宋时期,有一位修我们净土法门的老僧,出家人,他跟他的徒弟有过一段对话,他的徒弟请教师父,请教老比丘:我虽然念佛,但是我心散乱,怎么办呢?师父就笑了。大家看看这个经典中间记载的古代的大德,他们是师徒二人,都是成功成就往生。那么徒弟问师父说:“师父,我念佛的时候心非常散乱,有什么办法可以解决呢?我这个念佛的时候妄念太多了。”结果老和尚回答他:“你说的这个事情我也解决不了,我亦力有所不及。”什么意思?你说的这个念佛有妄念的问题,你要调伏住妄念的问题,我的力量也达不到,为师也做不到没有妄念。然后师父告诉徒弟“应知心虽散乱,称名号者,乘佛愿力,必得往生”。总而言之,念佛为第一之事也。师父告诉徒弟,你要知道我们的心虽然是散乱的,但是我们称念佛号是乘佛愿力,必定得往生。因为是阿弥陀佛的愿力,所以念佛是第一要事。

师父还说:“而生于欲界散地之人,皆散心也,犹如受生人界,则有目鼻。”什么意思?我们这个世界一欲界、色界、无色界,三重二十八层。欲界有六层天,下面是我们这个五道一一人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道。生到欲界,欲界的人、欲界的众生,都是散心众生。既然投身到欲界来,那就是散乱心之人。散乱心之人本来心就散乱,就妄念纷飞。就像我们生而为人,有鼻子有眼睛一样,法尔自然的事情。生在散乱之地,自然众生就是有散心的,这是很正常的事情。

所谓“舍散心而往生者,无有此理”,既然我们充满了妄念、充满了散乱之心,那么我们居然要舍掉这个散乱之心才能够往生,不舍掉就往生不了,没有这个道理!我们有散乱之心了,就觉得念佛的时候就往生不定了,没有意义,这是不对的。“散心念佛之往生,方是殊胜之本愿”。大家看看古大德说的多好,虽然我们念佛的时候心散乱,妄念纷飞,散心念佛,即使我们妄念纷飞,但是我们断恶修善,一向专称弥陀佛名,依然可以临终往生西方极乐世界,这才是最最殊胜的本愿。“方是殊胜之本愿”,正因为我们散乱之心念佛,必得往生,才显示出净土法门阿弥陀佛救度的可贵。因为不分别我们是定是散,有无妄念,只要我们断恶修善,专称弥陀名号,就必定临终接引我们往生西方。这才是龙树菩萨说的易行道,没设任何障碍,没设任何门槛,只要断恶修善,老实念佛,临终必定成就。所以担心自己心散乱,就不能往生,没有道理呀!“无有是理”,古大德说的。所以这一点大家要明白,拿这个话题来讨论,说虽然我们老实念佛,一向专称佛号,但是我们妄念纷飞,会不会去不成?讨论这个话题没有意义,只要我们老实念佛,断恶修善,一向专称弥陀佛名,临终阿弥陀佛必定接引。就像一加一等于二,这是法尔如是之事就像我们生而为人,就有鼻子、有眼睛、有嘴巴、有五官,这是正正常常的事情,不需要讨论。

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