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专专指授归西路,为他破坏还如故。专专呐,你看啊:教念弥陀,专复专。一向专念,一心专,一心专,心专,一心专,一心专,五个一心专。所以善导大师在他的五部九卷中间,这个专念弥陀名号那是翻来覆去的提,专专指授归西路,是谁指授?是释迦牟尼佛指授,指授我们教念弥陀专复专啊!要我们专门持念弥陀名号啊,为什么呢?可以指归往生西方极乐世界最最简捷、最最直接、最最保障的这条路。但是,我们凡夫妄念多,为他破坏还如故,我们为外境、为环境所转,然后我们起心动念,不专心。有妄念就算了,就坚持念佛这一点,这么简单的事儿,我们都做不下来,坚持不下来。结果,刚刚发心要往生西方极乐世界,刚刚发心开始要认真念佛,没三天我们就给忘记了,又恢复到原来的财、色、名、食、睡,贪、嗔、痴、慢、疑。一直有句玩笑话:学佛一年,佛在眼前;学佛两年,佛在天边:学佛三年,靠佛卖钱啊!这话虽然是一句戏言,但实实在在讲末法时代众生根器刚强,难调难伏,所以还如故,为环境所破坏,为外缘所坏,为杂缘所坏,又回到原来的六道轮回的恶念的状态

旷劫以来常如此,非是今生始自悟。这个不是我们这一世生而为人才到达的状态,久远劫以来,我们一直就是这种状态啊!遇到善念,旋进旋出:遇到恶念,念念增长。不是今生才刚刚开始自己有所觉醒,永远都是在这样,所以往往弄不好就下恶道去受罪。一是离若恶道,百劫千生,求出无期呀!正由不遇好强缘,致使轮回难得度。我们正是因为久远劫以来,唯他破坏还如故,是因为我们没有遇到最好的、最正宗的、最强大的外缘。最强大的外缘是什么?就净土法门而言,便是阿弥陀佛四十八大愿,便是阿弥陀佛的大愿业力,这是最强的好强缘。因为我们累世久远劫以来,没有遇到阿弥陀佛这么一个好强缘,致使我们轮回六道,而且往往还是在下三道受苦,而难以得到救度啊!

今日今时闻要法,毕命为期誓坚固。终于今生我们又投到了人胎,这还不算,还听闻到了这么紧要的、这么简单的易行道的法门,专念佛号,求生极乐,所以毕命为期呀!从现在开始,我们就要一句佛号不离于口,不离于心,一直念到我们这一世阳寿灭尽,毕命为期。这个信心一定要坚固啊!人身难得今已得,佛法难闻今已闻。此身不向今生度,更待何时度此身。

前面是介绍了专修四德,在善导大师《往生礼赞》中,对于与专修相对应的,他有一杂行,原话是这么说的:若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。若,假使、假令、如果。如果有人,欲是打算、准备、想要,他要干嘛?舍掉专修而修杂修。为什么叫舍呢?就是因为他曾经听到了这个专修法门,一向专称弥陀佛号,这么一个最简单的他力法门,这么一个最简单的专修法门,听到了、了解了,甚至有可能已经开始做了,但是为外境所转,他舍了。本来可以一直坚持下去,他舍了,他退转了;本来可以选择,结果他没选,还是舍了。虽然心里一度想着要专修,甚至已经经过了一段时间的专修,但是最后为环境所破坏,为外缘所破坏,舍了专修而修这个广度驳杂的修法。

那如果从来就没有听说过专修,根本不知道什么是专修,一直就是各种经典、各种法门都掺杂着,也没人教嘛,光去看没有人指点,有可能自己根性不够、悟性不够,光看着经典不能明白它真实的意思,那还说得过去,就像笔者早年看《观无量寿经》,看完就扔在一边了,这观太难了嘛!水平不够、智慧不够,没有认识到《观无量寿经》真正想要说的含义。因为如果之前没有听说过专修,一向以广博自居,各种法门、各种研习,那就谈不上什么舍不舍得了。但总之这个也属于比较广博的,大家经常各种法门研究、各种经典看过以后,可能看过以后会生退转之心。但是有缘专修而不专修,那就太失误了,所以善导大师就用这种情况加以劝诫。

为什么会舍专,修杂业呢?一个:愚痴。疑惑佛智嘛,信心不坚定嘛,对于专称佛号这个易行道的法门信不过嘛!第二:骄慢心。自以为是,认为自己很有能力;认为自己很有水平;认为自己对于佛教经典信手拈来,各个法门都了解一点啊,能说会道,这叫世智辩聪,世间八苦之一啊!世间的智慧不是佛家的大智慧呀!认为自己很能干,认为自己非常的博学多才,学富五车,认为专修念佛,这个一声佛号是老头老太,是愚夫、愚妇修行的法门,实在是没有什么技术内涵,觉得这个法门没什么了不起,把自己看得太高了,于是把专念佛名法门给看低了。因此善导大师恳切啊,他知道越往后面的末法时代的众生,实际真正大智慧的根机越来越弱。如果说就像善导大师说的那样,不能专修,结局怎么样?结局就是一百个人里面,难得有一两个成功往生,一千个人里面难得有三五个往生成功。百时稀得一二,千时稀得三五。这是善导大师弥陀化身的原话呀,我们要引以为戒呀!

往往有人发现,发愿往生的人多,实际往生的人少。你去问、你去说、你去沟通发觉都号称自己是主要是修习净土法门。怕就怕在主要两个字上,原因在哪里?原因就在善导大师总结了这句话:若欲舍专,修杂业者。我们扪心自问,是不是?如果我们专修念佛,一心往生,百年之后自然“十即十生,百即百生”。但是如果不专修,为什么“百时稀得一二,千时稀得三五”?

我们来看善导大师的原话:何以故?乃由杂缘乱动失正念故;与佛本愿不相应故;与教相违故;不顺佛语故:系念不相续故;忆想间断故;回愿不殷重真实故;贪嗔诸见烦恼未间断故;无有惭愧忏悔心故;又不相续念报彼佛恩故;心生轻慢,虽作业行,常与名利相应故;人我自覆,不亲近同行善知识故;乐近杂缘,自障障他往生正行故。一共提了十三点,善导大师一共列了十三个原因。

前面四个原因跟专修四德正好相对应,咱们先介绍前面四点。第一点:乃由杂缘乱动失正念故。杂缘,广博的自以为是、广修广行。实际上在善导大师这儿认为他是杂修杂行。此种修行之人,因为杂缘交错、乱动,让自己心智不能够专一、不能够专心念佛、不能够一向专称弥陀佛名,于是失去正念。正念是因,没有因就没有果呀!佛家讲叫因亏果失,亏,亏损;失,失去。因亏了,没有了,果自然就失去了。既然失去正念,往生的大利益便失掉了。

第二个原因:与佛本愿不相应故。不是专修弥陀名号,那与阿弥陀佛本愿不相应啊,既然与佛本愿不相应,就不可能完完全全彻底的蒙受阿弥陀佛光明摄取,乃至最多一部分光明。因为经文里讲了,阿弥陀佛无量光明遍照十方世界,念佛众生,摄受不取。如果不是念佛,而是在搞各种《金刚经》,搞各种咒语,对于净土法门而言,这不是专修!就好像我们要漂洋过海,阿弥陀佛用六字名号的大船来救度我们,只要我们愿意上他的船,并且我们走上他的船就渡我们过生死大海。结果呢,我们不上他这个船,不上船他怎么能够把我们渡过大海嘛!纵有天大本领,纵使上根利智,跟阿弥陀佛能比吗?跟佛中之王,光中极尊能比吗?天差地别。即使龙树菩萨,初地、欢喜地、登地的菩萨,他的智慧福报跟阿弥陀佛能比吗?因为不能比,龙树菩萨才最终选择在他灭度的时候念佛求生西方极乐世界呀!汉地八大宗共同的祖师龙树菩萨,他是求生西方极乐世界成就的。大家自己去翻《净土圣贤录》,这是明明白白古圣先贤有记载的。

第三:与教相违故。不与释迦牟尼佛,不与本师世尊教导相应,与释迦牟尼佛所教相违逆。世尊明了我们众生的根机,他说法契理、契机,完全贴切、完全吻合。告诉我们想要求生净土,最简单直接明了的易行道便是一向专念弥陀佛名,而且是苦口婆心,一而再、再而三的告诉我们啊!不论是上根器、中根器、下根器,世尊说了:都要一向专称弥陀佛名,这是世尊的教诲。善导大师在解释《无量寿经》的三辈往生文中有段原话:佛说一切众生根性不同,有上中下,随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名,其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。不论什么根机,释迦牟尼佛都劝我们一向专称弥陀佛号。欲生西方极乐世界,佛说了,一向专称弥陀佛号便是专修大道,平安、直达、高效,没有迂回、没有轮转,连停留休息都没有,人人可行。有这么简单道路你不走,非要去挑那重重险阻,那人迹罕至的山野小径,百人中稀有一二人可行,千人中稀得三五人可行,这是何苦呢?不听佛言,非要走这险道,往生自然就困难啊!所以第三点,与教相违故。

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