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我们继续介绍善导大师。

咱们从龙树菩萨到昙大师,到道绰大师,再到善导大师,对其一一介绍。了解这些法义,对我们自身的修持是有帮助的。往往修学净土法门的人对于往生并不是特别了解。有的说专修念佛;有的说要修种种回向:有的说既要修念佛,同时要兼修种种回向。很多师兄在家里面听了老法师的内容后,给自己定有早晚课,我问了十个师兄,十个师兄差不多每个人早晚课内容都不一样,有些是念多少声佛号,然后加念多少声《大悲咒》;有些是诵《阿弥陀经》一遍,或者是诵《阿弥陀经》五遍,诵完后念多少声佛号,最后还要加准提咒、楞严咒,总之一个早上折腾一个小时到两个小时。我问过,其实很多师兄他们自己设定的早晚课的内容都有区别,但有一点肯定都有念佛。那么到底哪一种方法是正确的呢?应该说这些都是正确的,只不过是不同的修行方法。法门平等无高下,没有正确与错误,但凡是佛陀传下的法门都是正确的,只不过有的法们更方便、更简单,更真实。佛的真实在哪里?按照善导大师的理论,就是专称名号啊!意在众生,一向专称弥陀佛号。善导大师认为,易行道中间,最最简单的方法,最最直接的方法就是专称佛号,持名念佛。念佛有四种方法:观像念佛,观想念佛,实相念佛,持名念佛。善导大师最最认可的是持名念佛,是易行道中最最直接的易行道,真正的易行道。

当然,方便法也是不能少的,要看各个人的根机。有些人就不想去了解法义,就喜欢一句佛号念到底,简单明了。一般年龄相对大的师兄们,不管是男众还是女众更喜欢老老实实念佛。因为阿弥陀佛说了,执持名号必定往生。善导大师说了,但以佛力皆得往生,所以就都专专心心的称名号。但是有些相对年轻的师兄们,他们就喜欢先了解所以然,明白里面的道理,对法理了解了他才能够真正的真信切愿、踏踏实实、安安静静地念佛。笔者也属于这种人,所以我喜欢看书,看了以后明白了,了解了,念佛的时候信心大增,所以方便法也不能省,这就看每一位师兄自己的根机,根机不同,在修持法门的时候略微有一些差距。大家对照自己求生净土的方法,就知道自己现在是契入弘愿门了,还是在要门之中。弘愿门就是持名念佛求生净土:若人念我,称名自归,即入必定得阿耨多罗三藐三菩提。阿弥陀佛的本愿如是,就这么简单。

大家如果因为念佛往生容易,而对此不信,便是执着要门而废弃弘愿门,就有问题了。为什么呢?还是这句话,既然是最根本的东西我们就不应落下。老法师曾经开示,说念佛不念经,可以往生极乐;念经不佛,难以往生极乐:念佛又念经,往生极乐高品。善导大师对于要门和弘愿门的判示,主要体现在《观经四帖疏》中的两段文字。第一段文字叫做要弘分判,在《观经四帖疏》的玄义分卷,玄义分有序题门,也就是一始的地方,在玄义分序这个位置,有一段关于要弘二门的分判。第二段文字叫做要弘废立,在《观经四帖疏》的结尾。这样首尾呼应、前后一致,显示出整部《观经四帖疏》最终就是希望引导众生由要门进入弘愿门。

咱们先介绍一下,在玄义分序中的这段文字。原文如下:“但以垢障覆深,净体无由显照。故使大悲隐于西化,惊入火宅之门。”大概意思是说,每一个人真如法性广大无边,众生本自具足真如法性的。这个真如广大的真实法性,在圣不增,你成佛成圣了,他不会增加,你是六道凡夫,哪怕你是地狱道凡夫,他也不会减少,本来就在。但是我们自己并不能自自然然开悟,自自然然把真实的智慧开发出来,我们自己做不到。虽然众生的清净心体本来具足一切功德,因烦恼、执着不可证得。因为我们是罪恶生死凡夫,我们有妄念,为外境所侵染,起心动念,念念是罪,我们被染垢了,垢障覆深将我们原来的真实智慧、真如本性彻底覆盖住。就像有金矿,我们每个人都有金矿,但是这个金矿深深地埋在地底下,然后我们自己手上没钱,天天还得出去讨饭。实际上我们每一个人都有一个足够大的金矿,只是没开发出来。这样的话就有一个问题,叫“净体无由显照”,本自具足的大光明、智慧光明,干干净净的本体,没有办法显露出来,没有办法发照出来。

“故使大悲隐于西化,惊入火宅之门。”释迦牟尼佛世尊慈悲啊,舍掉无边无量的无上清净庄严报土,他好好的有福不享,干嘛呢?应化在娑婆世界五浊恶世,在娑婆世界的众生平均寿命小于一百岁的时候,他就化身到娑婆世界,为被三界烦恼之火所逼迫、所灼烧的罪苦众生,讲说八万四千法门,为我们来讲种种能够让我们出轮回的法门。

再看下面:“依心起于胜行,门余八万四千。渐顿则各称所宜,随缘者则皆蒙解脱。然众生障重,取悟之者难期。虽曰教启多门,凡惑无由遍揽。遇因韦提致请:我今乐欲往生安乐,唯愿如来教我思惟、教我正受。然娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门,安乐能仁显彰别意之弘愿。”“要门”、“弘愿门”在这儿把名字定出来了。

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